ויברכו את העם וירא כבוד ה’ אל כל העם (ט’ כ”ג)
Y (Moisés y Aarón) dieron una bendición al pueblo y la Shejiná apareció ante todo el pueblo.
El כלל ישראל había invertido un gran esfuerzo en construir el משכן, y sus intenciones habían sido puras, pero finalmente el resultado esperado de ver la שכינה descansar entre ellos se logró solo a través de una ברכה de משה y אהרן. Habían hecho todo bien, pero sin esta ברכה no verían los frutos de su trabajo. ¿Por qué era necesaria una ברכה si todo se había hecho correctamente?

Rab Chaim Volozhiner, en su libro נפש החיים, explica cuál es el concepto de ברכה, y específicamente cuál es la manera adecuada de entender cómo decimos ברכות al Ribono shel Olam. ¿Qué podría faltarle חס ושלום a Hashem Itbaraj que necesite nuestras ברכות?

Rab Chaim explica que aunque el Ribono shel Olam no necesita nada para Sí mismo, hay una cosa que nos dejó – y este el nivel en el que se manifiesta en este mundo. Si realmente lo queremos aquí, Él está dispuesto a estar con nosotros, pero nosotros tenemos que hacerlo posible. Y la manera de hacerlo es realizando las acciones que hacen un lugar para Su presencia en este mundo, combinadas con nuestro כוח de ברכה, que trae la שכינה a este lugar. Este es el כח de ברכה que el כלל ישראל tiene que dar כביכול al Ribono shel Olam.

Este es realmente un concepto asombroso que nos enseña el increíble poder con el que hemos sido dotados. La capacidad de traer שכינה para que esté aquí con nosotros depende de nosotros. Si lo logramos, sucederá y si חס ושלום no lo hacemos, no sucederá.

Pero para que este poder sea completo, necesitamos tener nosotros mismos el poder de la ברכה. Por eso משה y אהרן tuvieron que dar su ברכה a כלל ישראל para que tuvieran en ellos el pleno כח para traer la שכינה al משכן. El כלל ישראל se convirtió en ברוך y con el כוח de esa ברכה pudieron traer al mundo la mayor de todas las ברכות – que es traer a nuestro mundo la presencia revelada de Hashem Itbaraj.