כאשר מריתם פי במדבר צן במריבת העדה להקדישני במים לעיניהם (י”ד כ”ז)
Porque se rebelaron contra la palabra de Mi boca en la pelea de las aguas, en el desierto de צן, al no santificarme mediante el agua ante sus ojos.

El Rambam (al final del cuarto capítulo de Shmoná Perakim) explica por qué la תורה dice que משה se rebeló contra Hashem en מי מריבה. Explica que la raíz del חטא de מי מריבה fue que משה רבנו mostró כעס hacia כלל ישראל por la manera en que pidieron agua.

El Rambam dice que ellos entendieron de esto que el Ribono Shel Olam estaba enojado con ellos, porque confiaban en que משה solamente mostraría כעס si supiera que, en verdad, el Ribono Shel Olam estaba enojado. Sin embargo, la realidad era que Hashem no había expresado ningún enojo, y משה Lo había representado incorrectamente ante כלל ישראל. Esto constituyó un acto de rebelión contra Hashem.

Si el representante de un rey transmite un mensaje falso en nombre del rey, se ha rebelado contra el rey. La gravedad de este חטא de transmitir un mensaje falso puede comprenderse aún más profundamente si analizamos el propio mensaje.

El Ribono Shel Olam dirige el mundo mediante una combinación de מדת הדין y מדת הרחמים. Lo hace porque sabe que el mundo no puede subsistir con מדת הדין únicamente , y que solo mediante la combinación de ambas מדות puede el mundo continuar existiendo.

Nos relacionamos con Hashem sintiendo profundamente ambas מדות. Sentimos un fuerte פחד frente a מדת הדין, pero también tenemos esperanza e incluso cierto grado de confianza en que Hashem nos ayudará, porque sabemos que posee רחמנות.

Solo podemos avanzar con éxito en el servicio a Hashem cuando experimentamos ambas מדות en la proporción adecuada. Si perdemos nuestra conexión correcta con מדת הרחמים, nos veremos abrumados por nuestras propias deficiencias, perderemos la esperanza y, חס ושלום, abandonaremos nuestra aspiración de servir a Hashem y hallar gracia ante Sus ojos. Por otro lado, si perdemos nuestra conexión apropiada con מדת הדין, nunca alcanzaremos el nivel de יראת שמים necesario para mantenernos en el camino correcto.

Con esto en mente podemos comprender el concepto del Rambam respecto al חטא de מי מריבה. Moshe Rabenu, al mostrar enojo, transmitió un mensaje equivocado a כלל ישראל, haciéndoles creer que Hashem estaba enojado y que se estaba conduciendo con מדת הדין, cuando la realidad era que seguía relacionándose con כלל ישראל mediante רחמים. Este malentendido podía causar, חס ושלום, un daño enorme a la relación entre כלל ישראל y el בורא עולם.

El severo castigo que recibió משה nos enseña cuán importante es vivir con un reconocimiento correcto tanto de מדת הדין como de מדת הרחמים. Solo mediante este equilibrio entre ambas מדות podemos avanzar con éxito en nuestro servicio al בורא עולם.

¡A Gut Shabes!
Rab Meir Brener

Rosh Kolel OrHatalmud