“וילכו ויעשו בני ישראל כאשר צוה ה’ את משה ואהרן כן עשו”
(י”ב כ”ח)
Y fueron e hicieron los hijos de Israel tal como Hashem había ordenado a משה y a אהרן, así lo hicieron.

Este פסוק parece ser más extenso de lo necesario. ¿No podría la תורה haberse limitado a decir, de manera más concisa, que el כלל ישראל cumplió el mandato de Hashem, sin necesidad de enfatizar que dicho mandato fue transmitido a través de משה ואהרן?

Esta pregunta puede entenderse a la luz de lo que nos enseñan חז”ל —y que Rashi cita al comienzo de ספר בראשית — que en cierto sentido la תורה comienza con las מצוות que el Ribono shel Olam entregó a משה ואהרן, iniciando con החדש הזה לכם y continuando con las מצוות del קרבן פסח. Esto significa que el כלל ישראל estaba a punto de cumplir la primera מצווה que recibía como nación (más allá de las pocas מצוות mencionadas en ספר בראשית que habían sido dadas a los אבות).

No se trataba únicamente del primer ציווי que Hashem les daba, sino también de la primera קבלה —una aceptación consciente y activa — de una מצוה por parte del כלל ישראל. Con esto en mente, podemos entender por qué la תורה se extiende para informarnos que ellos fueron e hicieron la מצוה exactamente tal como Hashem la había ordenado a משה ואהרן. La תורה nos está enseñando aquí la forma correcta de recibir y aceptar las מצוות: deben ser aceptadas tal como las recibimos de nuestros חכמים.

Para profundizar en esta idea, consideremos lo siguiente: cuando observamos el lenguaje que la תורה utiliza para transmitir casi cualquier מצוה, encontramos que suele haber más de una manera posible de entenderlo, y con frecuencia falta una explicación detallada de los pormenores de la מצוה. El כלל ישראל tiene un camino claramente definido para abordar esta realidad: nuestros חכמים, quienes recibieron una מסורה de generación en generación que se remonta hasta משה רבנו, son nuestra fuente — y nuestra única fuente — para comprender qué es lo que la תורה nos exige.

Nos aferramos a la מסורה de הר סיני aferrándonos a nuestros חכמים, quienes dedican sus vidas a recibir y transmitir esa מסורה sin desviaciones. Lo que ellos nos enseñan que la תורה dice, eso es para nosotros la תורה misma. Esto es lo que el פסוק nos enseña cuando afirma que el כלל ישראל fue e hizo las מצוות tal como Hashem las ordenó a משה ואהרן. En la transmisión de las primeras מצוות de la תורה se estableció un precedente que guía a todas las generaciones. Nuestra conexión con el Ribono shel Olam y con Su תורה se da a través de nuestros חכמים, los גדולי תורה de cada generación. A través de ellos — y solo a través de ellos— tenemos un verdadero קשר con Hashem Yisborach y con la תורה הקדושה que Él nos entregó.